CHAPITRE
Plan
1L’Église et la religion encadrent la vie des chrétiens
A) Le temps chrétien
- de la naissance à la mort, la vie des hommes est encadrée par le christianisme, à travers certains sacrements
- l’entrée dans la communauté chrétienne se fait par le baptême
- la communion
- le mariage chrétien
- à sa mort, le chrétien doit recevoir l’extrême-onction
- année rythmée par les grandes fêtes chrétiennes : Pâques, Noël, etc.
- la semaine aussi est rythmée par la religion : le temps est scandé par les cloches, les hommes travaillent du lundi au samedi, le dimanche ils célèbrent la messe dont le moment central est l’eucharistie (communion)
B) L’espace chrétien
- église = édifice dans lequel les fidèles se rassemblent pour le culte ; lieu décoré d’images qui délivrent le message évangélique à une population majoritairement illettrée (sculptures, vitraux)
- organisation des villes ou des villages autour de l’église et du cimetière le plus souvent ; le clocher marque de son empreinte le paysage
- l’administration ecclésiastique quadrille l’espace par un réseau de diocèses autour d'un évêque et de paroisses autour d'un prêtre
C) Une société dans l’attente du salut
- « Église », du grec « ecclesia », assemblée : désigne à l’origine la communauté des croyants
- objectif des chrétiens : obtenir le salut de son âme, qui dépend des actes et des péchés au cours de la vie terrestre (après le Jugement Dernier, les « élus » peuvent aller au paradis et les « damnés » sont soumis à l’enfer)
- mise en place d’une « économie du salut » et invention du purgatoire au XIIe siècle : un intermédiaire entre l’enfer et le paradis, où les chrétiens se « purgent » de leurs péchés avant de pouvoir accéder au paradis
2L’Église, une institution dominante durant le Moyen-Âge
A) Le premier ordre : « ceux qui prient »
- le mot « Église » désigne progressivement le clergé, les hommes qui encadrent la pratique de la religion
- la société médiévale est divisée en trois ordres :
- ceux qui prient (oratores)
- ceux qui combattent (bellatores)
- ceux qui travaillent, les plus nombreux (laboratores)
- l’Église est le premier ordre, le plus proche de Dieu, chargé de guider les laïcs ; se pose comme l’intermédiaire exclusif entre Dieu et les hommes
- le clergé se divise en deux branches :
- les clercs séculiers, vivant au milieu des hommes, dans le « siècle ». Ex. : les prêtres
- les clercs réguliers, vivant selon une règle retirés du monde. Ex. : les moines dans les abbayes, les moniales ou sœurs dans des monastères ou des couvents
B) Les cathédrales, reflets de la domination de l’institution ecclésiastique
- au XIIe siècle, grands chantiers de construction de cathédrales, églises où se trouve le siège de l’évêque, dans un style gothique. Ex. : Paris, Chartres, Laon, etc.
- progrès de l’architecture (arcs-boutants) : églises très hautes qui peuvent accueillir de nombreux fidèles, grands vitraux en couleurs
- ces cathédrales, construites dans des grandes villes, sont aussi des symboles du pouvoir de l’évêque et de puissance de l’Église
C) L’Église, une institution de pouvoir
- une Église intégrée à la société féodale : immenses richesses en terre et en argent, grâce aux donations et à la dîme versée par les paysans
- les seigneurs ecclésiastiques sont parfois les rivaux de seigneurs laïcs. Ex. : abbés de l’ordre de Cluny
- l’Église cherche à affirmer la supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel. Ex. : conflit entre le pape, l'empereur germanique et le roi de France Philippe IV
- clergé très hiérarchisé avec à sa tête le pape, évêque de Rome : successeur de l’apôtre Pierre, il représente le pouvoir de l’Église
Transition : le pouvoir de l’Église est très important au Moyen-Âge central. Elle encadre la société jusqu’à parfois s’affirmer par la violence.
3Une Église qui contrôle, conquiert et exclut
A) Une Église qui change pour mieux encadrer les fidèles
- au XIe siècle, le pape Grégoire VII est à l’origine de la réforme grégorienne
- affirmer la sacralisation du clergé en revendiquant une séparation plus tranchée entre clercs et laïcs
- restaurer la grandeur de l’Église face aux critiques d’immoralité et d’incompétence de certains clercs
- le pape devient l’autorité la plus puissante de la chrétienté et l’incarnation même de son unité. Ex. : concile de Latran IV en 1215
- accentuation de l’encadrement des fidèles grâce aux nouveaux ordres mendiants, notamment dans les villes. Ex. : Franciscains, Dominicains
- développement des pèlerinages qui participent au dynamisme de la chrétienté. Ex. : pèlerinage vers Saint-Jacques de Compostelle
B) Une Église conquérante
- le Moyen-Âge, étape essentielle de la christianisation de l’Europe
- vagues missionnaires et évangélisatrices vers les terres païennes de Scandinavie et d’Europe centrale, parfois aux mains de moines-soldats. Ex. : les chevaliers teutoniques
- offensive de l’Occident chrétien contre le monde musulman dans la péninsule ibérique, en Italie du Sud et en Terre sainte : croisades vers Jérusalem, Reconquista
C) L’Église face aux hérésies
- l’Église définit ce qui est considéré comme « hérésie » : il ne s’agit pas toujours d’une simple divergence religieuse, mais parfois d’une remise en cause d’un encadrement de la société dominé par l’Église. Ex. : hérésie cathare
- répression violente de ces mouvements (ex. : croisade contre les Albigeois de 1209 à 1229) et création en 1231 d’un tribunal chargé de juger et punir les hérétiques, l’Inquisition
D) L’Église face aux Juifs
- intolérance croissante de l’Église face aux Juifs, que certains considèrent comme responsables de la mort du Christ. Ex. : violences contre les Juifs en 1095 lors de la première croisade
- port d’un signe distinctif par les Juifs
Bilan : si l’Église est bien l’institution dominante au Moyen-Âge, son pouvoir ne s’exerce pas sans limites ni contestations.
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